IBADAH HARIAN GEREJA PERDANA

Tanpa pemahaman latar belakang keagamaan Yudaisme Abad 1 Ms dan latar belakang kebudayaan Yahudi pada zaman itu, maka kita akan kerap gagal memahami pesan-pesan yang tertulis dalam Kitab Perjanjian Baru karena banyak rekaman percakapan yang sarat dengan idiom Ibrani sekalipun dikisahkan dalam bahasa Yunani. 

Bukan hanya percakapan yang sarat dengan ekspresi Ibrani, idiom Ibrani atau dituliskan dengan sastra Ibrani melainkan menggambarkan kehidupan sosial keagamaan Yahudi dan Yudaisme Abad 1 Ms. Itulah sebabnya DR. David Stern menyarankan untuk mempelajari teks-teks rabinik (Talmud dll) untuk memahami latar belakang kehidupan sosial keagamaan Yahudi yang dituliskan dalam Kitab Perjanjian Baru sebagaimana dikatakan, “Sudut pandang tradisional rabinik merupakan elemen dasar untuk mendapatkan pengertian yang jelas mengenai naskah Kitab Perjanjian Baru” (Jewish New Testament Commentary JNTP, 1998, p. 33). 

Salah satu kasus adalah ketika kita membaca frasa, “Pada suatu hari menjelang waktu sembahyang, yaitu pukul tiga petang, naiklah Petrus dan Yohanes ke Bait Tuhan” (Kis 3:1). Frasa “waktu sembahyang” merujuk pada konsep zemanim (waktu doa) dalam Yudaisme. Dalam Yudaisme dikenal ibadah harian tefilah sakharit (pagi), minkhah (siang), maariv (malam). 

Tefilah bermakna berdoa. Namun pengertian tefilah dalam Yudaisme bukan hanya sekedar ucapan spontan kepada Tuhan yang berisikan permohonan. Tefilah meliputi waktu-waktu tertentu dalam menghadap Tuhan dan dengan diiringi sikap tubuh yang tertentu. Kitab Suci memberi petunjuk mengenai waktu tertentu saat tefilah sbb, shakharit, minha dan maariv. Pola ibadah ini merujuk pada waktu peribadahan di Bait Suci (Kel 29:38-42; Bil 28:1-8).

Nabi-nabi dan raja-raja di Israel kuno melaksanakan tefilah harian sbb: Daud (Mzm 55:17), Daniel (Dan 6:11), Ezra (Ezr 9:5), Yesus Sang Mesias (Luk 6:12), Petrus dan Yohanes (Kis 3:1), Petrus dan Kornelius (Kis 10:3,9). Kitab Suci memberi petunjuk mengenai sikap tubuh tertentu saat Tefilah sbb: Berdiri (Ul 29:10,Mzm 76:8), Bersujud (Mzm 96:9, Mat 26:39), Berlutut (Mzm 95:6, Kis 20:36), Mengangkat kedua tangan (Rat 3:41; Mzm 134:2).

Tulisan-tulisan paska rasuli sampai masa Kontantinus Agung (Abad I-IV Ms) banyak mengulas eksistensi mengenai ibadah harian berikut varian pemahaman dan pelaksanaannya. Kitab Didake (50-70 Ms) menasihatkan para orang Kristen untuk berdoa Bapa Kami tiga kali sehari. Surat pertama Klemens (96-98 Ms) dari Roma kepada orang Korintus mengenai kewajiban berdoa yang telah ditentukan oleh Tuhan. Surat Plinus kepada Trajanus (112 Ms) mengenai doa sebelum matahari terbit. Klemens dari Alexandria (150-215 M) menolak pola doa harian Yudaisme dan menggantikan dengan doa sebelum, selama dan sesudah makan dan menjelang tidur serta bangun tidur. Hypolitus (215 Ms) menambahkan doa harian tiga kali sehari dengan doa tidur, tengah malam dan saat ayam berkokok. Tertulianus (220 Ms) menyarankan doa harian tiga kali sehari dengan menghadap ke Timur kearah matahari terbit. Origenes (254 M) menggarisbawahi empat jam doa harian yaitu pagi, siang, malam dan sebelum tidur. 

Sikap tangan terentang sebagai tanda korban petang serta pembacaan Mazmur 140 sebagai isi doa malam. Siprianus (258 M) melestarikan doa harian Yudaisme (Memahami Ibadat Harian: Doa Tanpa Henti Semua Anggota Gereja, Maumere: Ledalero, 2003, hal 19-22). Yesus dan murid-murid-Nya tentu saja bukan hanya orang Yahudi tapi bagian dari penganut Yudaisme yang memiliki kebiasaan melakukan ibadah harian tiga kali sehari. Praktik religius ini masih dipelihara oleh Gereja Orthodox dengan nama ashabush sholawat (sholat tujuh waktu) atau dalam Gereja Katolik liturgia horarum (liturgi waktu).

Para ahli liturgi Kristen pun mengakui bahwa beberapa tradisi liturgis dalam gereja Katholik, Orthodox dan Protestan, sebenarnya berakar dari Yudaisme. Pdt. Theo Witkamp, Th.D., menjelaskan dalam artikelnya sbb, “Gereja Kristen dimulai sebagai suatu sekte Yahudi. Oleh karena itu, kalau kita ingin tahu tentang asal-usul dan latar belakang ibadah Kristen awal, kita terutama harus memandang kebiasaan-kebiasaan liturgis dan musikal dari agama Yahudi pada Abad Pertama Masehi” (Mazmur-Mazmur Kekristenan Purba Dalam Konteks Yahudi Abad Pertama, dalam Jurnal Teologi GEMA Duta Wacana, No 48 Tahun 1994, hal 16)

Rashid Rahman menegaskan perihal akar liturgi Gereja dan Kekristenan, “Praktek ibadah harian gereja awal dilatarbelakangi oleh praktek ibadah harian Yudaisme hingga abad pertama. Latar belakang tersebut dapat berupa kontinuitas, diskontinuitas atau pengembangan dari ibadah Yudaisme” (Ibadah Harian Zaman Patristik, Bintang Fajar, 2000, hal 5)  Selanjutnya dikatakan Rashid Rahman, “Gereja awal tidak memiliki pola ibadah tersendiri dan asli. Mereka beribadah bersama dengan umat Yahudi dan kemudian mengambil beberapa ritus Yahudi untuk menjadi pola ibadah harian” (Ibid., hal 36).

Gereja dan Kekristenan sejak awal hanyalah salah satu sekte dalam Yudaisme sebelum pada Abad 2 Ms melepaskan keterkaitannya dengan Yudaisme. Pemahaman historis ini penting diketahui agar Gereja dan Kekristenan menyadari dan kembali kepada akar historisnya. 

Ambil contoh praktik Doa Bapa Kami. Jika kita membaca Kitab Didake, kita akan mendapati keterangan berharga bagaimana Gereja Perdana memelihara ibadah harian dengan mengucapkan Doa Bapa Kami tiga kali sehari sebagaimana dikatakan dalam Pasal 8 perihal “Berpuasa dan Berdoa (Doa Bapa Kami) sbb:

"Namun janganlah kamu berpuasa bersama orang-orang munafik, karena mereka berpuasa pada hari kedua dan kelima dalam seminggu. Sebaliknya, berpuasalah pada hari keempat dan Hari Persiapan (Jumat). Janganlah berdoa seperti orang-orang munafik namun sebagaimana diperintahkan Sang Junjungan Agung Yesus dalam Injilnya, yaitu. Berdoalah setiap tiga kali sehari”.  (selengkapnya perihal isi Kitab Didake dapat membaca di tautan berikut: https://www.earlychristianwritings.com/text/didache-roberts.html dan penjelasannya di tautan berikut: https://www.newadvent.org/cathen/04779a.htm)

Meskipun Kitab Didake tidak masuk daftar kanonik dalam kalangan Gereja Protestan namun teks ini menyediakan informasi penting mengenai kehidupan jemaat Kristiani awal sebelum terinstitusionalisasi ke dalam berbagai arus utama ataupun kemudian terpecah-pecah menjadi beraneka ragam denominasi.

Kitab Didake disusun sebelum tahun 80 Ms (sekitar 65-80 Ms) nampaknya tidak lebih belakang dari tulisan- tulisan Rasul Paulus. Maka diperkirakan Didake dituliskan pada saat yang bersamaan dengan Injil, kemungkinan dituliskan di Antiokhia. Eusebius dari Caesarea (263-339), dalam bukunya, Church History, III.25.4 telah mengakui keberadaan Didake (the Teaching of the Apostles), dengan menyebutkannya paralel dengan the Acts of Paul, The Shepherd [of Hermas], the Apocalypse of Peter, Epistle of Barnabas [Cat: Surat Barnabas, bukan Injil Barnabas] dan juga the Apocalypse of John.

Magisterium Gereja Katolik mengambil prinsip-prinsip umum yang diajarkan di dalamnya, termasuk tentang Pembaptisan, Komuni Kudus dan puasa. Sementara Gereja Ortodox Tewahedo yang menjadi bagian dari Gereja Ortodox Oriental memasukkan Kitab Didake dalam daftar kanon.

Seberapa telah jauh kita berjalan, tiadalah keliru melihat lagi ke belakang dan mempertimbangkan jalan-jalan lama yang terabaikan untuk dipelajari dan dihayati kembali dalam konteks masa kini.